Uma comunidade

Uma comunidade
Países separados e Unidos

maio 15, 2015

A Língua Portuguesa de Angola


ENTRE O SIM E O NÃO, ESTÁ O TALVEZ?




Em Angola, discute-se muito, a hipotética existência de uma língua portuguesa própria do país. Será mesmo que já se pode falar de uma língua portuguesa angolana? Podemos afirmar, tal como é o caso brasileiro, que existe em Angola um português angolano, ou o “angolês”? Sim, existe, ou não? Talvez!?
Não pretendemos neste poster fazer um ensaio sobre o assunto por agora, mas apresentar,  duas teses doutoramento sobre a língua portuguesa em Angola. Faça o download gratuito do primeiro e do segundo. Boa leitura!

março 07, 2015

Análise Crítica do Conto Mestre Tamoda

Caros leitores, depois de longa ausência, por razões académicas cá estamos!  E desta vez com mais um artigo (clica aqui) que, embora, publicado noutros sites, só agora o colocamos aqui. Leia e dê à sua sugestão


Uanhenga Xitu (1924-2014)

janeiro 28, 2014

QUE TIC's PARA O CONTEXTO ACTUAL DA EFP COMANDANTE LIBERDADE DO LUBANGO?


UM SEMINÁRIO DE CAPACITAÇÃO PARA PROFESSORES.











  
Sumário:

Resumo

Ø  Preliminares
§  Objectivos gerais
§  Objectivos específicos

I.                   Que definição de ensino/aprendizagem para o séc. XXI com às TIC's?

II.                A contextualização das TIC's: ferramenta indispensável para aprendizagem significativa
III.             Que TIC's para EFP Cdt. L.L?
a) Facebook
b) Skype
c) Blog
d) Google Books

IV.             Bibliografia







Resumo

                O desafio para o desenvolvimento de qualquer país, passa pela aposta no ensino. Ensinar / aprender no séc. XXI, já não um bem à escolher, mas uma obrigatoriedade  e  Angola não foge à regra. Não precisamos ir muito longe para entender que as autoridades angolanas, deram-se conta deste recado, abrindo mais escolas, criando mais e novas oportunidades enfim. Mas estará este trabalho de acordo com às reais condições do país? O que significa construir uma escola sem  biblioteca ou sem nenhum livro, computador, internet e pessoal necessário e capacitado?
            Estas e muitas outras perguntas podem ser formuladas e as respostas podem ir ou não de acordo com o que se espera ou deseja.  Entretanto, existem perguntas que exigem resposta séria e imediata,  são as que não cabendo ao Estado, é responsabilidade de cada um de nós, educadores,  professores? Estamos capacitados para responder aos desafios actuais e contextuais do ensino com recursos às TIC's nesta escola? Que e quantos programas dominas e usas na aula e fora dela? Que dificuldades? Que perspectivas? Como reages quando todo o trabalho escrito de um aluno, foi retirado da Internet sem mudar uma vírgula se quer, ou quando apanhas o aluno a navegar e a publicar vídeos, fotos, mensagens e gifs animados ou não no Facebook na aula?
            Trataremos aqui, não só do Facebook, mas também do Skype, do Blog e do Google Book, algumas das muitas ferramentas das NTIC' que nos ajudam a crescer profissionalmente e a inserir-se no mundo educacional do séc.XXI.




Conceitos - chave: TIC's; Contextualização do Ensino; Facebook; Skype; Blog, Google Book



Preliminares

§  Objectivos gerais
ü  Abordar a problemática da contextualização das TIC's na EFP CDT -L.LUBANGO

§  Objectivos específicos
ü  Executar tarefas com o Facebook, Skype, Blog e Google book
ü  Despertar o interesse do uso das ferramentas acima
ü  Trocar experiências sobre o uso/recurso às ferramentas supra





 


I. A problemática do ensino-aprendizagem no séc. XXI com às TIC's?

Discorrer sobre um conceito tão conhecido como o de ensino e aprendizagem é reproduzir, a princípio, conhecimentos de há séculos, mas agregá-los à visão das Tecnologias de Informação e Comunicação é aceitar o desafio de desbravar um território novo e com muito caminho ainda por galgar. Como tudo, arriscar um conceito essencialista desta tríade ( ensino/aprendizagem; Tecnologia, Informação; Comunicação) não é aconselhável, contudo, necessário é, adiantarmos hipóteses que nos pareçam mais sensatas.
A definição do processo de ensino-aprendizagem agregado às TIC's deve partir do pressuposto, que se juntam dois campos para formarem só um, ou seja, o cosmo pedagógico agrega-se à mundividência das TIC's, e neste prisma, além de ser necessário conhecê-los em separado, é fundamental saber que a junção de ambos, não apenas será o somatório de conceitos, mas abertura de um novo campo científico, àquele que resulta da transdiciplinaridade cientifica, um  marco indispensável na hodiernidade onde a pedagogia e a tecnologia laboram para o mesmo objectivo: responder aos desafios de formação do homem do presente e do futuro, como primeiro aspecto.
Um segundo aspecto importante, a ter em conta nesta definição,  tem a ver com a influência que as TIC's exercem nas interacções humanas. Esta influência é particularmente acentuada desde o surgimento da Internet. Não se pode falar da sociedade da informação sem considerar a ligação em rede de computadores à escala global, possibilitando o acesso imediato a todo o tipo de informações e serviços. O conceito de rede, no entanto, não é novo. Os seres humanos, como seres sociais, estão permanentemente envolvidos numa teia de relações que desempenham um papel estruturante nos campos cognitivo e social. O que assistimos, nos anos recentes, foi a um salto qualitativo, passando essas teias de relações a incluir as redes telemáticas que põem cada um de nós em contacto com pessoas e entidades dos quatro cantos do planeta.
As redes não são mais do que estruturas que viabilizam a interacção entre os seres humanos e, desse modo, a construção de significados (Blumer, 1969). Através da comunicação, elas conduzem ao surgimento de comunidades e, desse modo, potenciam novas oportunidades de comunicação. As comunidades conduzem ao estabelecimento de valores nos quais se legitimam as redes inter-subjectivas onde os seres humanos se inserem. Estas redes, como diz Lídia Silva (1999), enquanto teias de comunicação e de comunidades, ou seja, enquanto redes de partilha, participação, associação e formação de identidades, são, por um lado, produtos e, por outro, produtoras da humanidade. Assim, redes inter-subjectivas existem desde que existe humanidade mas «o fenómeno que se afirma como específico dos finais do século XX é o facto de as redes terem vindo a sofrer um processo de dilatação e complexificação progressiva, que culmina na globalização [como resultado da convergência] das tecnologias da informática e das telecomunicações» (p. 54).
A Internet permite a cada indivíduo integrar-se, ajudar a transformar ou dar origem a redes inter-subjectivas, e isso independentemente de constrangimentos, espaço-temporais e da localização dos restantes parceiros com quem interage. Potenciam-se, assim, mudanças qualitativas na identidade humana:
«O facto de (...) se poder aceder aos mais variados tipos de informação sediada em computadores em qualquer parte do mundo, se poder conversar (em tempo real) e corresponder com pessoas espalhadas pelo mundo, se poder ter o seu espaço próprio de publicação, faz com que se aprenda a ver e a sentir o mundo de modo diferente porque se gera uma nova forma de conceber o espaço, o tempo, as relações, a representação das identidades, os conhecimentos, o poder, as fronteiras, a legitimidade, a cidadania, a pesquisa, enfim, a realidade social, política, económica e cultural» (Silva, 1999, p. 55).
Como indicam diversos autores, a Internet é sobretudo um lugar de hibridismo e nomadismo. O hibridismo comporta uma dimensão de articulação entre o local e o global. Ligado à rede, o indivíduo faz intervir tanto a sua inserção local como a sua pertença global. Daí o facto de se falar em glocalização (intervimos no global a partir da nossa representação local). Além disso, a Internet potencia um outro hibridismo ao nível da linguagem ao acolher simultaneamente a escrita, a imagem, o som e o vídeo, unidos por múltiplas referências (links), ou seja, ao constituir um hipermedia.
Por sua vez, o nomadismo resulta da ausência de atrito espaço-temporal, que convida à mobilidade, dirigida por necessidades de informação, de saber e de pertença. Ouçamos o que a este respeito nos diz Pierre Lévy:
«O espaço do novo nomadismo não é o território geográfico nem o das instituições ou dos Estados, mas um espaço invisível dos conhecimentos, dos saberes, das forças do pensamento no seio da qual se manifestam e se alteram as qualidades do ser, os modos de fazer sociedade. Não os organismos de poder, nem as fronteiras disciplinares, nem as estatísticas dos mercados, mas sim o espaço qualitativo, dinâmico, vivo, da humanidade que se inventa ao mesmo tempo que produz o seu mundo» (1997, p. 17).
Como diz este autor, os novos nómadas do ciberespaço procuram a informação, mas procuram também a relação, a afirmação e a pertença a grupos. Ou seja, a Internet tem uma dimensão social. As tecnologias em rede propiciam a existência de ambientes intermediários entre mim e os outros, que permitem fundar comunidades reais, no sentido em que existe interactividade entre os indivíduos, mas também virtuais, na medida em que não existe presença física. Deste modo, os utilizadores da Internet não são meros consumidores e produtores de informação, são também seres eminentemente sociais que, ao usar a Internet, procuram pertencer a um ou mais grupos e afirmar as suas convicções políticas, culturais, profissionais, etc., ou que, outras vezes, procuram ajuda para ultrapassar as suas dificuldades pessoais ou colectivas. Deste modo:
«A cadeia de criação, manipulação e transmissão de conhecimento está a sofrer mutações devido ao seu novo mediador —as Redes e Serviços Telemáticos— potenciando uma cultura acêntrica, baseada num estilo de vida ‘compósito’, pontuado pela descentralização e pelo sincretismo. O sujeito vive a possibilidade de ambivalência entre o local e o global, entre o eu e o anonimato, entre o eu e o outro do pseudónimo, entre a pertença e o desenraizamento, entre ser produtor e consumidor de conhecimentos à escala global, entre a nacionalidade e o cosmopolitismo, etc.» (Silva, 1999, p. 58).
A produção de conhecimento em rede promove a heterogeneidade na medida em que faz convergir a multiplicidade de competências e experiências para a resolução de um problema. A sua disseminação por múltiplos sites e links faz com que os conhecimentos não fiquem aprisionados nos seus contextos de produção. No processo de elaboração intervêm indivíduos concretos, mas estes têm de adequar os seus procedimentos aos pontos de vista e valores de todos os restantes indivíduos envolvidos (é isso que faz deles uma comunidade). A reflexividade aparece como o elemento de coerência aglutinadora, gerando o salto qualitativo do somatório de inteligências para a inteligência colectiva (Lévy, 1997).
Deste modo, não devemos ver o ciberespaço como um mero repositório de informação. Mais do que isso, ele é um lugar propiciador da dinâmica social, em que a própria informação perde o seu carácter estático e adquire uma dinâmica de mudança constante, alterando-se, crescendo e permitindo aos seus criadores a sua apropriação de forma transformadora. Ou seja, as TIC são tecnologias tanto cognitivas como sociais. Uma tecnologia social permite que indivíduos com interesses convergentes se encontrem, falem, ouçam ou desenvolvam uma interacção com algum grau de durabilidade. É ainda Silva que afirma:
«O ser humano tem tanta necessidade da informação como de sociabilidade, poder-se-á mesmo afirmar que a informação é um instrumento ou componente para a promoção da socialização e da sociabilidade, que é o objectivo primordial. Através dos grupos sustentados pelas Redes e Serviços Telemáticos o sujeito tem uma ambiência mista em que se funde a sociabilidade com a informação, com a vantagem de a informação seja mais credível pelo facto de ter origem no círculo de sociabilidades do sujeito» (1999, p. 59).
Vemos assim que as TIC alteram por completo o nosso ecossistema cognitivo e social. O indivíduo é levado a empreender um processo de adaptação e reestruturação da sua rede relacional e cognitiva. Na medida em que estas tecnologias prolongam e modelam as suas capacidades cognitivas e sociais, este processo tem consequência nos modos como ele concebe a realidade e como se concebe a si próprio.

 
 II. A contextualização das TIC's: ferramenta indispensável para aprendizagem significativa

A contextualização das TIC's a realidade local é um processo complexo com dois eixos principais de reflexão baseadas nas seguintes perguntas.
(1) Por que usar às TIC's de acordo com a nossa realidade mundividencial?
(2) Serão as TIC's moldáveis para qualquer contexto?
A resposta a estas questões não deve ser feita de forma inocente nem presunçosa.   É necessário entender que a contextualização limita as capacidades de exploração para os quais alguns materiais foram concebidos. Por exemplo; se não haver energia, não teremos como aceder a internet, porque o computador, o telemóvel ou outro instrumento tecnológico não funcionará, sem carga elétrica. Apesar de ser uma realidade em muitas escolas do país, não enveredaremos por ai, mas falaremos daquelas condições"mínimas" que nos permitem fazer alguma coisa com as TIC's. Portanto a contextualização será feita não só de acordo com as condições parapedagógicas mas também escritamente pedagógicas. Assim, contextualizar será não só adequar-se às condições de trabalho, ao material, mas também as capacidades dos discentes e docentes que pretendam usar as TIC's na Escola.
Para os discentes, só haverá aprendizagem significativa contextualizada se o professor usar aquilo que for do seu alcance material e financeiro quer seja com suas ou às expensas da Escola.
As TIC's não serão moldáveis em todos os contextos por factores vários: geográficos, económicos, políticos, educacionais etc. Na China por exemplo é proibido navegar em determinados sites de informação ou seja, a internet e vigiada, colocando em risco não só a liberdade de informação mas limitando também o acesso às TIC's de forma específicas.
A contextualização das TIC's terá como balizas fundamentais: tornar o ensino significativo sem descorar as capacidades dos discentes tomando em consideração os paradigmas actuais de ensino, onde não se julgam apenas os resultados mas os meios para se chegar aos resultados, portanto os métodos, a motivação e matéria devem enquadrar-se neste quadro.

III. Que TIC's para EFP Cdt. L.L?

a) Facebook

Facebook é um site e serviço de rede social que foi lançada em 4 de Fevereiro de 2004 e que conta até agora com mais de 1 bilhão de usuários activos em todo o mundo.

b) Blog
Um blog é um site cuja estrutura permite a actualização rápida a partir de acréscimos dos chamados artigos, ou posts. Estes são, em geral, organizados de forma cronológica inversa, tendo como foco a temática proposta do blog, podendo ser escritos por um número variável de pessoas, de acordo com a política do blog.

c) Skype

Permite entre outras coisas, fazer chamadas de voz, conversar por meio de vídeos cara a cara com mais de 20 pessoas online. facilita também a transferência e armazenamento de  arquivos digitais.

d) Google Books

Esta ferramenta funciona como uma biblioteca virtual com milhões de livros à venda mas que disponibilizam páginas inteiras com ou sem restrições de leitura.
Sem querer fazer, uma conclusão formal, entendemos que todo ensino bem sucedido não é resultado da importação de contexto, mas fruto da adequação ao contexto das ferramentas criadas pelas Novas Tecnologias de Comunicação e Informação, que entre muitas funções visam:
Ø  Suprir a falta de bibliografia
Ø  Comunicação presencial virtual
Ø  Promover debates e encontros virtuais
Ø  Projectar a instituição dentro e fora das fronteiras nacionais
Ø  Competir em termos de qualidade de ensino com outras instituições nacionais, regionais e internacionais no quadro qualititativo dos objectivos do governo sobre a reforma  e da UNESCO.



Bibliografia

ARAUJO, J. (2002) As intencionalidades como directrizes da prática pedagógica.  Universitária São Paulo: Papirus.
GARCIA, R (2004) O fazer e pensar dos supervisores e orientadores educacionais. 9 ed. São Paulo: Loyola.
HAYDT, R. (1997) Curso de didáctica Geral. 3.ed. São Paulo: Ática
LIBÂNEO, J. (1999) Pedagogia e pedagogos, para quê? São Paulo: Cortez
LUAIZA, B.A. (2008) Pedagogia e Didáctica: duas ciências autónomas. Imperatriz: BeniRos.
SOUSA, M. E. V (2000) Discurso de sala de aula: as surpresas do previsível. Tese de Doutorado. Defendida na UFPE, Brasil





dezembro 31, 2013

FELIZ 2014

2013 é história. Viramos a página e desejamos a si, querido e atencioso leitor, votos de ano novo cheio de venturas!


dezembro 18, 2013

Nível Económico Versus Aproveitamento Escolar: Que ligações?


UM ESTUDO DE CASO NO LUBANGO - ANGOLA



Muitas vezes, não temos respostas às questões económicas e sua influência no ensino-aprendizagem. Este estudo, esclarece alguns tabus e conjeturas com recurso à sociologia da educação.

Faça o seu download grátis do estudo feito pelo investigador Edgar Jacob e divulgado em Portugal.


dezembro 06, 2013

Nacionalização da Língua Portuguesa em Angola

UM PROCESSO MOROSO MAS IRREVERSÍVEL

 
A língua dança, vai à lavra e come connosco!















Chegou à bordo de uma caravela no século XV. Invadiu os reinos do Kongo, Ndongo, Matamba e outros. Passado vários séculos é 're-invadida', nacioanlizada, apropriada pelos 'donos de casa'. Torna-se mais angolana e diferente do português brasileiro, português, moçambicano, guinenense, caboverdiano, são-tomense, 'macauense'.

Uma perspetiva tratada em doutoramento. Acesse à Tese.

novembro 27, 2013

A INTEGRAÇÃO SOCIAL DOS KHOISAN


MINORIAS ÉTNICAS

Uma publicação do nosso Blogue que se espalha pelo mundo através do Youblisher que começou à bordo da TAAG - Angola AirLines

 











Faça o seu download grátis clicando aqui

novembro 18, 2013

Interferência Linguística do Umbundu no Português e Respectiva Aprendizagem


A PROBLEMÁTICA DO PORTUGUÊS E AS LÍNGUAS "NACIONAIS"


Uma gentileza da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa.

Leia esta dissertação clicando aqui.


novembro 11, 2013

ANGOLANIDADE

UM CONCEITO ECLÉCTICO








Nenhum povo do mundo é igual ao outro. Cada um tem à sua trajetória traçada ao longo do tempo. Nisto forjaram-se às identidades, que para Barbosa (2003:267)
      
 O conceito de identidade pressupõe uma corrente selectiva que não abrange completamente a  variedade e diversidade de uma determinada pessoa, sociedade ou nação.

Kola Jean-François ( 2005) não escondeu à dificuldade em discutir o conceito e, preferiu dividi-lo em múltiplas abordagens e, sob o ponto de vista de Alex Mucchieli, fragmentando-o em: l'approche psychologique;  sociologique; psycho-sociologique; anthropologique;  philosophique e por fim,  l'approche littérairet.

Ao  fim de largas páginas Kola não passa dos limites da noção de alteridade do conceito de identidade.  O "eu" individual e "outro". O "nosso" particular e "deles" sendo que, para várias abordagens, as particularidades prendem-se com os campos de estudo disciplinar.

Ainda assim, em certa ocasião Kola (p.40) reforça a ideia de Alex Mucchieli quando diz que

L’identité est un ensemble de significations (variables selon les auteurs d’une situation) apposées par des acteurs sur une réalité physique et subjective, plus ou moins floue de leurs mondes vécus ensemble constitué par un autre acteur. C’est donc un sens perçu donné par chaque acteur au sujet de lui-même ou d’autres acteurs.

A descoberta do si, não é uma tarefa desfazada do passado, antes procurará dialogar com às raízes para possuir o seu carácter. Por isso, Paul Ricouer[1] (1991: 139) afirma que é pela escala de uma vida inteira que o si procura a identidade[2].

A descoberta do si é uma tarefa que envolve pelo menos uma questão fundamental: quem sou?

Para o caso da angolanidade, a resposta obrigará, antes de tudo, a formulação de mais  duas questões: 

Quem fomos? e para onde vamos ou queremos ir?

A angolanidade é muitas vezes definida e enquadrada na linha ideológica da negritude, da africanidade que obviamente, lhe serviram de substrato para uma auto – definição/identificação.

Começou por ser um critério de nacionalidade, mais tarde de pertença à nação e de confirmação da sua existência. É um fenómeno social, cultural totalizante e normativo que se manifesta também na criação literária de Angola. (Santili, 2003; Mata, 2012; Venâncio, 1987)

A angolanidade assume um protagonismo decisivo no processo de formação da identidade nacional pois,

[…]começara por ser um critério de nacionalidade, passou a critério de pertença à nação e, portanto, de confirmação da sua existência. (p.58) […] esta foi pensada – e supõe-se que ainda o seja – para além das diferenças de natureza classista, rácica, étnica ou regional e foi propulsor de uma identidade concebida como resultado de mudanças originadas pelo poder colonial – porém, mudanças originadas no espaço urbano.[3] (p. 61)

Ainda assim, segundo Pepetela (1992: 99) a angolanidade é um conceito abstracto que ninguém sabe muito bem o que é, pelo que rebate:

No fundo não conseguimos até hoje teorizar, definir o que é isso de angolanidade. Isto embora esteja patente na obra dos escritores angolanos, claro. Creio que é um conceito que se vai procurar ainda durante muito tempo.

As diversas interpretações sobre o conceito de angolanidade tem demonstrado a sua instabilidade, mobilidade e evolução. Em cada época ela serviu para designar e particularizar as características da identidade de Angola.

Assim entre muitas possibildades, podemos falar em uma angolanidade sociológica; antropológica; literária; política e cultural. Cada uma será definida de acordo com o campo disciplinar do lexema que o junta.

Um dos autores actuais que mais se tem batido sobre essa questão é Luís Kandjimbo, (1997) para quem,  a angolanidade trata-se de uma categoria de expressão nuclear de manifestações culturais angolanas, encontrando-se por ela, recobertas as práticas literárias orais e escritas.

Sendo a angolidade um conceito polimórfico na sua natureza e interpretação, congrega um conjunto de manifestações que transcendem os limites de uma interpretação  baseada somente em conhecimentos diacrónico e sincrónico da história de Angola.

Na  abordagem deste écletico conceito, Luis Kandjimbo entende também, que a angolanidade

congloba não só os resultados das estratégias de enunciação literária em língua portuguesa, mas de igual modo o sistema semiótico da oralidade, onde imperam outros códigos, nomeadamente paralinguísticos, cinésicos, proxémicos, lúdicos, etc. Donde se escoram as preocupações epistemológicas em fornecer uma definição instrumental da literatura angolana[4].

O eclecticismo do conceito de angolanidade reside no facto de ser definida e entendida sob o ponto de vista diacrónico e sincrónio e em várias vertentes.

Assim, podemos falar em uma angolanidade pré-independência; histórica, sociológica, literária e política.


[1] Paul Ricouer (1991 )  O si-mesmo como um outro . Trad. Luci Moreira Cesar. Campinas: Papirus.
[2] Nesta proposição, o autor fala da mesmidade e da ipseidade e procura definir ambos conceitos. A identidade como mesmidade é o idem. É um conceito de relação. Não existe sozinha. Se – e somente se – vinculada no/ao tempo é que pode ser avaliada. A identidade como ipeseidade é individual e única. Apesar de as duas remeterem à semelhança, ainda que de maneiras diferentes, a ipseidade não é a mesmidade e vice-versa.  Só o tempo às distingue no seu dialogismo com o espaço; em que as mudanças ameaçam; o tempo apaga, mas nenhum dos dois desfaz o ipse do sujeito e  o que permanece são fragmentos de relações entre ocorrências a respeito de um mesmo sujeito.
Para o autor (1991:140)  a literatura é um vasto laboratório onde são testadas estimações, avaliações, julgamentos de aprovação e de condenação pelos quais a narrativa serve de propedêutica à ética. Assim a literatura – e a narrativa literária – são laboratórios, ou seja, corresponde a espaço para testes do si em relação ao outro e, por isso, enquanto espaço/ tempo para a constituição/construção da(s) identidade(s).
[3] Inocência Mata (2012:58-61) Ficção e história na literatura angolana. O caso de Pepetela. Edições Colibri. Lisboa
[4]Luís Kandjimbo (1997 ) Apologia de Kalitangi. Ensaio e Crítica Instituto Nacional do Livro e do Disco. Luanda, Angola.


BIBLIOGRAFIA 

FRANÇOIS, Jean Kola ( 2005) Identité et institution de la littérature en Côte d. Ivoire. Université de Limoges. Côte d. Ivoire.
MATA, Inocência ( 1992) Pelos Trilhos da Literatura Africana em Língua Portuguesa. Pontevedra - Braga, Cadernos do Povo / Ensaio.
MUCCHIELI, Alex (1986)  L.identité. Paris, PUF.
 KANDJIMBO,  Luís (1997 ) Apologia de Kalitangi. Ensaio e Crítica Instituto Nacional do Livro e do Disco. Luanda, Angola.
RICOUER, Paul (1991 )  O si-mesmo como um outro . Trad. Luci Moreira Cesar. Campinas: Papirus.
 
VENÂNCIO, José Carlos (2000) O Facto Africano, Elementos para uma Sociologia de África. Fundação Joaquim Nabuco